Next to turn 300 years (2017), current craft masonry confronts the challenge of continuing maintaining the veto to women and physically handicapped human beings. A challenge because mothers, wives, daughters and profane women of the current world, conforming the 50% of world population, continues consolidating its emancipation, reaching quotas of power never seen before. If the veto continues, scientific like Stephen Hawking, theoretical of black holes paralyzed from the neck never could be an initiate. Neither Mistress Thatcher, Frau Merkel, Mistress Indira Gandhi, Mistress Kirchner, Miss Bachelet, the presidential candidates: Mistress Clinton and Miss Lourdes Flores, Mistress Bhutto, Mistress Golda Meir, without counting minister and congresswomen of different countries.
A first and shallow reference to the veto exists in the article XVIII, of the unalterably 25 Landmarks: "… necessity to possess certain indispensable qualities from the candidates to the initiation…", more specific in the article III of Anderson's Constitution (1723): "...admitted people should be men of well, loyal, born free, of mature and circumspect age, neither servants, neither women...".
James Anderson, master mason of the Great Lodge of London and Wetsminster and the Reverend John Teophilus Desaguilers were the compilers and editors of the Constitution. Anderson delineated the basic foundations, while Desaguilers possessor of a vast illustration in old Masonic documents and compared history of religions, polished material and ideas, being possible that Judeo-Christian rules that : a) Prohibited the woman to enter to the temple and touch sacred objects -being women impure- influenced the minds of these men. Being possible also that Aristotle that estimated innate the inferiority of women and slaves, also had their influence quota. The Catholic Church, estimated during many years that women lacked soul, correcting such imputation in the century IV of our era, in the Council of Macon (France). In opposition, the history refers that in ancient times the women directed cults, ceremonials and mystic-magic rituals. In Delfos the priestesses promulgated oracles and in the ancient Egypt, many deities were feminine.
b) The second possibility rotates around the woman's valuation in certain times. In 1717, women were considered slave, object of pleasure, weak sex, husbands' property, lacking of economic resources, nor free in thought, neither in heart, being derived that they were not excluded by initiatic illiteracy or tradition. c) The third possibility would be bound to the challenge promoted by the processes of feminine emancipation begun by Scottish women pioneers (right to the universal vote, independent work, right to divorce, new models of lay education for their children, etc). Keep in mind that starting from 1717, the masonry expanded quickly for Europe and the rest of the world, because to the interior of the lodges vital principles were discussed: fraternity, equality, freedom, new conceptions of the physics, anatomical and astronomical discoveries, logic, government's types and so on, inadmissible ideas in Catholic properties.
In a deep study María de Letre, questions the dogmatism of some articles of the 25 Landmarks and Anderson's Constitution, sustaining that so much in the Regius Manuscript (1390. Verses: 203-204,351-352,361-362), compilation of old Masonic precepts accepted by Craft Masonry, the Cooke Manuscript and in the Constitution of York, not alone women are not excluded, but rather references exist to their active participation in operative lodges with presence of wives, widows and freemasons' daughters in the construction of some religious buildings. According to de Letre: "…the Landmarks need interpretations for each time, leaving aside the dogmatism in front of what is not dogmatic…".
Starting from 1774, women's participation began in form of Masonry of Adoption (precursors of mixed and independent feminine lodges), under male’s guides to carry out works of charity. In 1882, "The Free Thinkers" of Pecq, initiated to María Deraismes, a feminist that from 1893, claim women’s rights, the reestablishment of the Republic and the separation church-state. After creating The Droit Humain (co-masonry, first independent mixed Lodge), Deraisme wins the rejection of male lodges that refused to recognize it as a genuine craft masonic organization. Due to it, strictly feminine lodges (independent),were created.
But to the interior of many current strictly feminine Lodges, the polemic around the veto to the woman goes diminishing and losing its sense. Women (50% of the world population), after identifying their niche, have developed quick lodge growths. Their members argue that after having recovered their identity, they will defend the complementarity. The leisurely recognitions of strictly feminine lodges on the part of the Great Lodge of England and others, begin to dilute the veto against women. One could say that masculine Masonry see with good eyes the formation of independent masculine and feminine lodges, but not the mixed ones, because these would make them lose their regularity.
Although feminine masonry that work in mixed Lodges exalts them to be enriching in the intellectual thing, balanced in their trials, democratic, tolerant, with complementation and exchange of ideas between brethren and sisters, some male freemasons argue that emanated energy of men and women in the works, could confuse some, proposition rejected by feminine masonry of the Human Right (The Droit Humain), because it attempts against the nature that favors the complementarity between men and women, adding that in these lodges men expose their views and the women tell their opinions, being distributed the positions with equity.
Feminine Masonry wins land in these times because women exercise diverse independent professions. Although it is accepted that fact power will continue in power of men for a lot of time, feminine masonry foresee that in the future the fight won't be put in a militant feminism, but in defined environments of action characteristic of each genre. Strictly feminine masonry continue fighting to consolidate the equality of men and women, studying specific problems of their genre arriving to the deepest of themselves, hoping to negotiate with the men single common problems.
Some critics sustain that women don’t know thoroughly occult esoteric topics and the related with equality. Feminine masonry accepts that they have adopted masculine models, as long as the first Masonic Constitution was edited for men. Nevertheless an internal current looks for institutional identity and own initiation rules, to structure laws, doctrine and liturgy, complementary to the masculine one. In the occult thing, there are things that only women can understand: universal feminine mythology, moon rite, feminine hidden anatomy, feminine protagonism in sacred texts, knowledge of the complementary pole. They want to balance their positions, open up to the dialogue, to come undone of unnecessary thing, to adapt their strategies of social impact to diverse current realities. The topic is to be renewed or to die.
In several countries, feminine masonry possessor of rigorous approaches of moral selectivity to accept members, struggle for woman and man's equality, reciprocity of opportunities, women rights, and woman’s position before the society, their nation, the world. Feminine masonry doesn't want to be after the men but next to the man, to be legitimated before the civil society and their families, since some deny their condition to avoid problems to their children. Starting from a recovery of their genre, women masonry seeks to recover vital spaces to generate social changes.
Some accused women of gossipers and envious. Although they can have or non reason in it, the certain thing is that somatic and psychological differences exist between women and men. The brains of men and women have different "genetic programmings". Emotional reactions of women are located in both cerebral hemispheres; in the man are in the right. The masculine brain is but affordable to elaborate space perceptions, that of the woman for verbal matters. Testosterone dewed early in fetal masculine brain turn aggressive to the male, as long as their absence turn feminize to the male. Women have but easiness for the languages, managing interpersonal relationships better and being socially more responsible. Women use both cerebral hemispheres to perceive the beauty, as long as the men only the right hemisphere. Men are more rational and concrete, women are more creative and tuned to their emotional experiences.
Nevertheless the above-mentioned, for most American, Canadian and whole regular Masonry, the Landmarks are unalterable and feminine initiations, an irregularity. Although many women classifies this thoughts contrary to Masonic principles of fraternity, equality and freedom, at the moment they feel but dressers participating in Lodges with single members of its genre, working in a mark of trustful accomplice.
The Peruvian mason Cazanave has intended to allow the entrance of women to masculine ceremonies, solstitial parties, lubeton baptisms and funeral of brethren in quality of observers in order to attract them, their families and towns, trusting in that after it, they took charge of defending the ritual. Although in this case ladies would be directed by matrons and supported by patrons and past Master masons, this proposal shines as a modern copy of Masonry of Adoption, already commented.
Although at the moment masculine lodges that don't allow the entrance of ladies exist and vice versa, the birdcalls of women masonry along but of 140 years, are explicated in 2 proposals: I) Co-masonry or mixed Masonry, not accepted by the regular Masonry. In these lodges some of their members refer to feel well while others not. Concerning to male regular Masonry that don't see with good eyes this Masonry type, alone we will say that masculine Masonry has confronted worse challenges along his 300 years of existence. Without women in their buildings and without any signal of superiority, male Masonry is alive and younger than never. Nevertheless the contact with ladies was never broke. Hand by hand male freemasons and women participate for but of 100 years in works of charity and in different programmed acts.
II) The second alternative (independent feminine Masonry), is somehow better seen for official of male Masonry. The motto is together but not jumbled. Males normal possessors of the fact power have their own problems and the ladies, his. Both genres would lose time discussing non common problems. It would be better that feminine masonry continue recruiting only women, develop their own road, polish their rough stones and propose viable solutions to big national feminine problems. The consecration of such lodges to be regular or not will depend on the kind of works carried out by emancipated women, with knowledge of their spaces, in plane of equality and of great creation. Walking this way, independently -almost in competition- will arrive the day in which for natural convergence, seated before a great table we will analyze, discuss and l solve problems common to towering level. This is the best road to confront this challenge, except a better view.
DESAFIOS DE LA MASONERIA SIMBOLICA REGULAR ACTUAL: VETO A MUJERES Y DISCAPACITADOS FÍSICOS.
Próxima a cumplir 300 años (2017), la masoneria simbolica regular actual confronta el desafio de continuar manteniendo el veto a mujeres y discapacitados fisicos. Desafio porque madres, esposas, hijas y mujeres profanas del mundo actual, conformantes del 50% de la población mundial, continúan consolidando su proceso de emancipación, accediendo a cuotas de poder nunca vistas. Si el veto continúa, científicos como Stephen Hawking, teórico de los agujeros negros paralizado del cuello para abajo no podrían ser iniciados. Tampoco las señoras Thatcher, Merkel, Indira Gandhi, Kirchner, Bachelet, las candidatas presidenciales : Hillary Clinton y Lourdes Flores, Señoras Bhutto, Golda Meir, sin contar ministras y congresistas de distintos países.Existe una primera y somera referencia al veto en el articulo XVIII, de los 25 Linderos, inmutables : ”…necesidad de poseer ciertas indispensables cualidades de los candidatos a la iniciacion..”. Explicitado en el articulo III de la Constitución de Anderson (1723) : "...las personas admitidas deben ser hombres de bien, leales, nacidos libres, de edad madura y circunspectos, ni siervos, ni mujeres...".James Anderson, Maestro de la Gran Logia de Londres y Wetsminster y el Reverendo John Teophilus Desaguilers fueron los compiladores y editores de la Constitucion. Anderson delineo los fundamentos básicos, mientras Desaguilers poseedor de una vasta ilustración en documentos masónicos antiguos e historia comparada de religiones, pulio material e ideas, siendo posible que las normas judeo-cristianas que a) prohibían a la mujer ingresar al templo y tocar objetos sagrados -por ser impuras- influyeran en las mentes de estos hombres. Siendo posible también que Aristoteles, que estimaba innata la inferioridad de mujeres y esclavos, tuviese también su cuota de influencia. La Iglesia Católica, había estimado durante muchos años que las mujeres carecian de alma, corrigiendo tal señalamiento en el siglo IV de nuestra era, en el Concilio de Macon (Francia). En contraposición, la historia refiere que en épocas anteriores las mujeres dirigían cultos, ceremoniales y rituales místico-mágicos. En Delfos las sacerdotisas promulgaban oráculos y en el antiguo Egipto, muchas deidades eran femeninas.
b) La segunda posibilidad gira alrededor de la valoración de la mujer por estas épocas. En 1717, era considerada esclava, objeto de placer, sexo débil, dependiente y propiedad de sus maridos, carente de recursos económicos, no libre en pensamiento, ni corazón, derivándose que no fueron excluidas por analfabetismo iniciatico o tradición.c) La tercera posibilidad estaría ligada al desafio promovido por los procesos de emancipación femenina iniciadas por pioneras escocesas (derecho al sufragio universal, trabajo independiente, divorcio, nuevos modelos de educación laica para sus hijos, etc). Tener en cuenta que a partir de 1717, la masoneria se expandió rápidamente por Europa y el resto del mundo, porque al interior de las logias se discutían principios vitales: fraternidad igualdad, libertad, nuevas concepciones de la física, descubrimientos anatomicos, astronómicos, lógica, tipos de gobierno y poder, inadmisibles en predios católicos. En un acucioso estudio Maria de Letre, cuestiona el dogmatismo de algunos artículos de los 25 Landmarks y la Constitucion de Anderson, sosteniendo que tanto en el Manuscrito Regio (1390. Versos : 203-204,351-352,361-362), compilación de antiguos preceptos masónicos, aceptado por la masoneria especulativa, el Manuscrito Cooke y en la Constitucion de York, no solo no están excluidas las mujeres, sino que existen referencias a su participacion activa en logias operativas con presencia de esposas, viudas e hijas de masones en la construcción de algunos edificios religiosos. Según Letre: “… los linderos deberían tener interpretaciones practicas para cada época, dejando de lado el dogmatismo frente a lo que no es dogmatico…”.A partir de 1774, la participación de la mujer empezó a manifestarse en forma de Masoneria de Adopción bajo tutela masculina -precursoras de logias femeninas mixtas e independientes- para realizar labores de caridad. En 1882, “Los Libre Pensadores” de Pecq, iniciaron a María Deraismes, una feminista que desde 1893, reivindico los derechos de la mujer, el restablecimiento de la República y la separación Iglesia-Estado. Tras crear Le Droit Humain (primera Logia mixta independiente, comasoneria), Deraisme se gano el rechazo de las logias masculinas, que se negaron a reconocerla como organización auténticamente masónica. A causa de ello, se crearon logias estrictamente femeninas (independientes).Empero al interior de muchas Logias estrictamente femeninas actuales, la polémica en torno al veto a la mujer va disminuyendo y perdiendo su sentido. Las mujeres (50% de la población mundial), tras identificar su nicho, lo han potenciado con rapidos crecimientos logiales. Sus integrantes arguyen que tras haber recuperado su identidad, les toca ahora mas bien defender la complementaridad. Los pausados reconocimientos de logias estrictamente femeninas por parte de la Gran Logia Unida de Inglaterra y parte de la masoneria masculina universal, empiezan a diluir el veto contra las mujeres. Se podría decir que la masoneria masculina regular ve con buenos ojos la formación de logias masculinas y femeninas independientes, pero no las mixtas, porque estas les harian perder su regularidad.
Aunque las masonas que trabajan en Logias mixtas las exaltan por ser enriquecedoras en lo intelectual, equilibradas en sus juicios, democráticas, tolerantes, con complementación e intercambio de ideas entre Hermanos y Hermanas, algunos masones varones arguyen que las energias emanantes de hombres y mujeres en los talleres, pueden confundir a algunos, proposición rechazada por las masonas del Derecho Humano (Le Droit Humain), porque atenta contra la naturaleza, que favorece la complementaridad entre hombres y mujeres, añadiendo que en estas logias, los hombres exponen sus pareceres y las mujeres opinan, repartiéndose igualitariamente los puestos.
La masoneria femenina gana terreno en estas épocas porque las mujeres ejercen diversas profesiones independientes. Aunque se acepta que el poder factico seguirá en poder de los hombres por mucho tiempo, las masonas preveen que en el futuro la lucha no estará encasillada en un feminismo militante, sino en ámbitos definidos de acción propios de cada genero. Las masonas independientes continuaran luchando por consolidar la igualdad de hombres y mujeres, estudiando problemas propios de su género llegando a los más profundo de sí mismas, esperando tratar con los hombres solo problemas comunes.
Algunos críticos sostienen que a las mujeres les falta conocer a fondo el tema esotérico y lo relacionado con el tema de la igualdad. Las masonas aceptan que han adoptado modelos masculinos, en tanto la primera constitución masónica fue redactada por y para hombres. No obstante una corriente interna busca identidad institucional e iniciática propia, estructurar leyes, doctrina y liturgia, complementaria a la masculina. En lo esotérico, hay cosas que sólo la mujer puede ser y comprender : la mitología femenina universal, el rito lunar, la anatomía oculta femenina, el protagonismo femenino en los textos sagrados, el conocimiento del polo complementario. Ellas desean equilibrar sus posiciones, abrirse al diálogo, actualizrse, deshacerse de lo innecesario, adecuar sus estrategias de impacto social a las diversas realidades actuales. El tema es renovarse o morir.En varios países, las masonas, poseedoras de rigurosos criterios de selectividad moral y material para aceptar miembros, pugnan por la igualdad del hombre y la mujer, reciprocidad de oportunidades, derechos, obligaciones del hombre y la mujer ante la sociedad, su nación, el mundo. Las masonas no desean estar tras los hombres sino junto al hombre, legitimarse ante la sociedad civil y sus familias, ya que algunas niegan su condición para evitar problemas a sus hijos. A partir de una reivindicacion de género, las masonas pretenden recuperar espacios vitales para generar cambios sociales.Se acusa a las mujeres de chismosas y envidiosas. Aunque puede haber o no razón en ello, lo cierto es que existen diferencias somaticas y psicologicas entre mujeres y hombres. Los cerebros de hombres y mujeres tienen distintas “programaciones” genéticas. Las reacciones emocionales de las mujeres se sitúan en ambos hemisferios cerebrales, en el hombre se encuentran en el derecho. El cerebro masculino es mas asequible para elaborar percepciones espaciales, el de la mujer para asuntos verbales. La testosterona rociada tempranamente en el cerebro fetal torna agresivo al varon, en tanto su ausencia lo feminiza. Las mujeres tienen mas facilidad para los idiomas, manejando mejor las relaciones interpersonales y siendo socialmente más responsables. Las mujeres utilizan ambos hemisferios cerebrales para percibir la belleza, en tanto los hombres sólo utilizan el hemisferio derecho. Los hombres son más racionales y concretos, las mujeres más creativas más afines a sus experiencias emocionales.
No obstante lo anterior, para la mayoría de americanos, canadienses y toda la masoneria regular, los Landmarks son inmutables y las iniciaciones femeninas, una irregularidad. Aunque muchas masonas catalogan este pensamiento como contrario al principio masónico de fraternidad, igualdad y libertad, de momento se sienten mas comodas participando en Logias con solo miembros de su género, laborando en un marco de confianza complice.
El mason peruano Cazanave (2), ha propuesto permitir el ingreso de mujeres a ceremonias masculinas, fiestas solsticiales, bautismos de lubetones y funerales de HH:. en calidad de observadoras a fin de atraerlas, a sus familias y pueblos, confiando en que tras ello, ellas se encargaran de defender el ritual. Estando las damas dirigidas por matronas y apoyadas por patrones, past Master o ex-Venerables, la propuesta anterior luce como un remedo moderno de las Logias de Adopción, ya comentadas.
Aunque actualmente existen logias masculinas que no permiten el ingreso de damas y viceversa, los reclamos de las masonas a lo largo de mas de 140 años, están explicitadas en 2 propuestas importantes :I) Comasoneria o masoneria mixta, no aceptada por la masoneria regular. En estas logias algunas de sus integrantes refieren sentirse bien, otras no. Tocante a la masoneria regular que no ve con buenos ojos este tipo de masoneria, solo diremos que la masoneria masculina ha confrontado peores desafíos a lo largo de sus 300 años. Sin mujeres en su seno y sin animo de superioridad, la masoneria regular esta mas viva que nunca. No obstante el contacto con las damas jamás se rompio. Esposas e hijas de masones participan desde hace mas de 100 años en labores de caridad y en distintos actos programados.
II) La segunda alternativa (masoneria femenina independiente), es de algún modo mejor vista por oficiales de la masoneria masculina regular. El tema es juntos pero no revueltos. Los varones poseedores normales del poder factico tienen problemas propios y las damas, los suyos. Ambos bandos perderian tiempo discutiendo problemas no comunes. Es mejor que las masonas recluten solo mujeres, desarrollen un camino propio, pulan sus piedras toscas y propongan soluciones viables a los grandes problemas femeninos nacionales. La consagración de estas logias como regulares o no, dependera del merito del trabajo realizado por mujeres emancipadas, con conocimiento de sus espacios, en plano de igualdad y de gran creación. Caminando de este modo, independientemente -casi en competencia- llegara el dia en que por decantamiento natural, sentados ante una gran mesa analizaremos, discutiremos y resolveremos problemas comunes a altisimo nivel. Esta es la mejor via para confrontar este desafio, salvo mejor parecer.
Referencias bibliográficas. 1-1964. Maria de Letre. La masoneria y la mujer. Editorial Herbasa, Mexico, D.F. 2-1859.Juan Bautista Cazanave. Admision de las mujeres a los trabajos masonicos. Enciclopedia Masonica.Imprsion:Callao-Peru. 3-1940. Gisèle et Yves Hivert-Messeca. Coment la Franc-maconnerie Vint aux Femmes (deux siécles de Franc-Maconnerie d’adoption Féminine et Mixte en France 1740 – 1940)». Editeur Dervy, Paris. 4-2004 (1390). Regius Manuscrypt. Cornerstone Book Publishers.Prepared by Poll Michael R. 5-1861 (1450). Cooke Manuscrypt. British Museum. First Edition by Matthew Cooke. In History and articles of Masonry.London. 6-926 d.C. Constitucion de York. 7-1953. Eliane Brault.La Franc-Masonerie et l’ Emancipation des Femmes. Editeur: Dervy.Paris.
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